[제2차 바티칸 공의회문헌] 사목헌장 50항에서는 혼인의 열매, 즉 자녀 출산에 대해서 언급하고 있는데,
부부사랑 행위는 성격상 자녀의 출산과 교육을 지향해야 함을 제시한다.
51항에서는 부부애와 관련해서 생명의 존엄성, 다시 말해서 가족계획에 대해 언급하고 있다.
낙태와 유아살해의 예를 들면서 "생명의 주인이신 하느님께서는 생명 유지라는 숭고한 임무를 인간에게 맡기시어
인간으로 하여금 인간품위에 알맞는 방법으로 이 임무를 수행하도록 하셨다.
그러므로 생명은 그 수태되는 순간부터 성심껏 보호해야 한다"고 말하고 있다.
가족계획은 원만한 결혼생활, 적당한 수의 자녀, 가족의 건강을 계획하는 것으로 사회적으로 사용되고 있는
불임수술, 피임기구, 피임약 등의 반 자연적인 방법은 인간생명의 존엄성과 가정의 신성함을 외면하는 것이라 하겠다.
그래서 교회는 이에 대해 세가지 점에서 규범을 제시하는데, 성교는 인류 종족 보존의 숭고한 사명이며,
인간의 생명과 밀접한 연관성을 지니고 있고, 생명의 주인은 하느님이라는 점이다.
따라서 교회의 교도권이 가르치는 데로 가족계획은 실시되어져야 한다고 한다.
그 한 예로 주기적인 조절로써 수태가능 기간을 피하는 방법이다.
낙태란 무엇인가?
낙태란, 스스로 생존력이 없는 태아로부터 생명을 제거시키는 행위를 말한다.
교회에서는 전통적으로 낙태를 엄연한 살인행위로 규정한다.
그러나 낙태주의자들은 어머니의 생명과 어머니의 정신적 육체적 건강을 보호하고 강간이나 근친상간에 의한 부당성을 제거하고,
기형아의 출산을 예방한다는 등의 이유 외에도 여성들로 하여금 자신들의 생식력과 신체를 마음대로 관리할 수 있는 능력을 인정해주며
심지어는 경제적 문제를 덜어주기 위해서도 낙태는 정당화되어야 한다고 주장한다.
낙태에 대한 교회의 가르침
교회에서는 태아의 보호를 위해 낙태에 대한 두 가지 측면을 본다.
하나는 직접적 낙태이고, 또 하나는 간접적 낙태이다. 분명하게 교회는 "어떠한 중대한 동기라도 낙태를 정당화시킬 수 없음"을 선언하면서 낙태와 낙태주의자들을 단죄한다.
간접적 낙태란, "그 자체로 의도되지 않는 낙태, 혹은 산모의 목숨을 구하기 위한 의도로만 실시되는 치료행위"를 뜻하는데 여기에는 두 가지 경우가 있습니다.
첫째, 암에 걸린 자궁에서 임신하는 경우.
둘째, 자궁외 임신의 경우를 말한다.
이러한 치료상의 간접적 낙태의 경우에도 교회는 찬성하지 않음을 주목해야 한다.
교회는 낙태와 영아, 유아 살해는 가공할 범죄들이고, 한번 수태된 생명은 지극한 보살핌으로 보호되어야 함을 공식적으로 천명하는 것이다.
한국의 주교단은 태아의 생명권에 대해서 "태아는 수태된 순간부터 인간의 생명권을 지닌다..... 무죄한 태아 생명은 누구보다도 국가의 보호를 받아야 한다"라고
공의회의 가르침을 재확인 해주고 있다. 이러한 문제에 대해 국법과 양심이 대립되는 경우에는 비록 국법을 어기더라도 양심에 따라야 함을 교회는 가르치는 것입니다.
인간 존재의 시작은 정자세포와 난자세포가 결합하는 순간부터이지만, 인간전체의 여정을 볼 때 인간 존재의 시작이 정확히 언제부터인가는 문제가 될 수 없는 것이다.
인간은 존엄한 하느님의 모상이기 때문입니다.
그렇지만 수태이전의 상태, 즉 각기 고유한 정자 난자의 상태 역시 미완성된 인간의 측면에서 볼 때, 수태된 생명에 못지 않게 중요하다는 사실을 간과해서는 안 될 것이다.
- 김웅태 신부의 가톨릭교리 -
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